在现代社会，公职人员享受着多种假期，如周末双休、法定节假日、年假、婚假、产假、陪产假、探亲假、病假和事假等 。其中，年假根据工作年限不同，从 3 天到 20 天不等；探亲假则根据婚姻状况和与父母的居住情况，给予不同天数的假期；婚假通常为 3 天；产假女性可享受 90 天以上，男性陪产假一般为 15 天 。那么，在遥远的西周东周时期，公职人员又有着怎样的假期安排呢？

　　西周东周时期，虽然没有像现代这样系统的假期分类，但也有一些特殊的公共假日。其中，“春社” 和 “秋社” 是两个重要的节日。春社一般在立春之后的第五个戊日，大多数都用在祭祀土地神，祈求社神赐福，风调雨顺，五谷丰登。这一节日在甲骨文中就有记载，距今已有两千年以上的历史。在先秦时，春社时间比较久，春季时对于土地的祭祀都可以称之为春社，其内容一部分用来祭祀土地和祖先，另一部分则是更重娱乐的春嬉，是当时人们发泄欲望的狂欢节日。

　　秋社则在立秋后的第五个戊日，正值新谷登场、百果争荣的秋收时节，人们怀着丰收的喜悦和感激之情，祭祀土地神和谷神，以报答社神保佑，同时也祈求来年再获丰收。秋社与春社对称，两种仪式可合称为 “春祈秋报”。汉代以后，秋社一般都在立秋后第五个戊日（秋分前后）举行，唐代遂成定制，成为民间重要的农事节日。

　　除了春社和秋社，春节、端午、中秋等传统节日也在这一时期逐渐形成雏形。春节源于古代新旧交替的庆祝活动，在商周时期，人们在新年之际举行祭祀仪式，祈求来年五谷丰登、家宅平安 。端午节最初可能与驱邪、防疫等活动有关，其起源也可追溯到先秦时期。中秋节则起源于古代的月神祭祀活动，当时人们在秋天举行祭祀仪式，祈求丰收和平安 。不过，在西周东周时期，这些节日的庆祝方式和假期安排可能与后世不一样，更多地与祭祀、农事等活动紧密相连。

　　在西周东周时期，公职人员的构成颇为复杂，涵盖了从中央到地方的各个层面。中央层面，三公、六卿等高级官员位高权重，他们是国家政治决策的核心力量。三公，即太师、太傅、太保，作为周天子的重要辅佐，地位尊崇，虽在日常政治生活中实际作用有限，但在特殊时期，如周成王初立之时，周公旦以三公身份 “践阼代成王摄行政当国”，凭借其强大武力和威望，实际掌控国家政权，权力超越当时的周成王 。

　　天官冢宰 “帅其属而掌邦治，以佐王均邦国”，总揽六典之政，相当于现代的首相，负责全面管理国家事务，从制定政策法规到协调各方关系，事无巨细，都在其职责范围内。

　　地官司徒 “帅其属而掌邦教，以佐王安抚邦国”，管理版籍、人民田土之事以及京城和四郊的人民、田地、赋税事务，对国家的土地和人口管理起着关键作用，确保国家的根基稳定。

　　春官宗伯 “帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国”，负责管理天子、诸侯的牒谱、继承、祭祀事务，以及太庙神主事务，在维护国家的宗法制度和礼仪秩序方面不可或缺，通过祭祀等活动，凝聚国家的精神信仰。夏官司马 “帅其属而掌邦政，以佐王平邦国”，执掌军事大权，负责军队的管理、训练和指挥，保障国家的安全，抵御外部侵略。

　　秋官司寇 “帅其属而掌邦禁”，主管刑罚狱讼等事务，维护国家的法律秩序，确保社会的稳定，对违法犯罪行为进行惩处。

　　冬官司空虽在《周礼》中原文残缺，但据推测应与工程建设、水利设施等相关事务有关，为国家的基础设施建设和发展贡献力量。

　　在地方上，诸侯作为周天子分封的地方统治者，拥有较大的权力。他们在自己的封国内世袭统治，负责管理封国的政治、经济、军事等事务，需要向周天子进纳贡物，并服从周王调兵，在地方治理中扮演着重要角色，维护地方的稳定和发展，同时也是周天子统治天下的重要支撑。卿大夫则是诸侯的臣属，辅佐诸侯治理国家，并从诸侯手里领受世袭采邑。他们在自己的领地内具有世袭统治权，负责管理领地内的人民和土地，同时也需要为诸侯提供军事支持和政治服务，是地方治理的重要参与者，协助诸侯处理各种事务，保障地方的正常运转。

　　此外，还有众多低级官员，如大都管理诸侯以及周天子宗亲们的采邑；小伯管理卿、大夫的采邑；艺人泛指有专门技术的如卜、祝、巫师、工师等官员，他们凭借各自的专业技能，为国家的宗教、文化、技术等领域提供服务；表臣百司泛指在六卿、五官府上执行具体事务的低级官吏，负责处理日常的行政事务，确保政府机构的正常运行；太史撰写国史、记录周天子和百官举止，草撰周天子的册命，为国家的历史记录和文化传承发挥及其重要的作用；尹伯位次五官的总执行官，负责协调和管理各个部门的工作；庶常吉士位次大夫，是最低级的世袭官员，承担着一些基础性的工作任务 。这些公职人员共同构成了周王朝庞大而复杂的官僚体系，在国家的政治、经济、文化等每个方面发挥着及其重要的作用，他们各司其职，相互协作，共同维持着周王朝的统治秩序。

　　在周王朝，公职人员的退休机制已初步形成，这一机制被称为 “致仕” 。《礼记・曲礼》中明确记载：“大夫七十而致事”，《礼记・王制》也提到 “七十致政”，这表明在周王朝，官员通常在七十岁时退休 。这一规定并非随意而定，而是基于当时的社会环境和人们的身体健康情况考量。在那个时代，医疗条件相对落后，人们的平均寿命较短，七十岁已算是高龄，此时官员的身体和精力都难以胜任繁重的政务工作 。

　　退休后的待遇也体现了周王朝对官员的关怀 。从物质层面来看，虽然具体的俸禄发放标准并无明确记载，但依据相关典籍和后世的一些制度推测，退休官员可能会得到一定的物质保障，以维持其晚年生活 。例如，在一些后世的朝代中，退休官员会根据其官职级别和功绩，获得相应的退休金、田地、房屋等 。在政治待遇方面，退休官员仍享有一定的尊崇地位 。他们能够参加朝会、进言献策，并对国家大事发表意见 。这使他们在退休后仍能在某些特定的程度上参与国家事务，发挥自己的经验和智慧 。此外，退休官员在社会中也享有较高的声望和地位 。他们的经验和智慧受到尊敬，常常被请教很多问题 。同时，他们的子孙也可能因此获得一定的优待，如优先录用为官等 。这种退休机制和待遇安排，不仅体现了对官员一生奉献的尊重和回报，也对稳定官僚体系、激励官员尽职尽责发挥了重要作用 。

　　春秋时期公职人员上班制度有了重大的改进，对后世产生了深远而持久的影响，成为中国古代政治制度发展的重要基石，其蕴含的理念和原则在后世不断传承与演变，为历代王朝的官僚体系建设提供了重要的借鉴 。

　　在考勤制度方面，春秋时期确立的 “鸡鸣即上班” 传统以及严格的考勤和处罚措施，为后世奠定了坚实的基础 。后世各朝代在此基础上逐渐完备，形成了更为严密的考勤体系 。

　　例如，唐朝制定了详细的法律条文来规范官员的考勤，《唐律疏议・职制五》规定缺勤一天处笞二十小板，每再满三天加一等，满二十五天处杖打一百大板，满三十五天判处徒刑一年 。倘是军事重镇或边境地区供职的 “边要之官”，还要罪加一等 。这种严厉的处罚措施，有效地保证了官员的出勤率和工作效率 。

　　到了明清时期，考勤制度进一步细化，不仅有严格的签到制度，还设立了专门的监督人员，对官员的出勤情况做实时监督 。如明朝规定，京官每天要在指定的地点签到，若有迟到、早退或缺勤等情况，将受到相应的处罚，包括罚俸、降职甚至革职等 。清朝则在继承明朝制度的基础上，增加了对官员值班情况的考核，要求官员在值班期间必须坚守岗位，不得擅自离岗 。这些制度的实施，使得官员们不敢轻易懈怠，保证了政府机构的正常运转 。

　　休假制度同样在后世得到了传承和发展 。春秋时期公职人员享有的 “沐休”、节日休假等制度，体现了对官员生活和工作平衡的重视 。这一理念在后世得到了延续，各朝代不断丰富和完善休假制度，以满足官员的需求 。

　　汉代实行 “五日一休沐” 制度，官员每工作五天便可休息一天，用于沐浴、休息和处理个人事务 。这一制度不仅让官员有时间放松身心，还促进了个人卫生和修养的提升 。

　　唐朝在继承汉代制度的基础上，进一步增加了节假日的数量，除了传统的春节、端午、中秋等节日外，还新增了皇帝、老子等重要人物的生日等节日，官员们可以在这些节日里享受休假 。

　　宋代在沿袭唐朝旬休制度的基础上，进一步增加了节假日的数量，使得官员们的休假时间更加充裕 。元朝时期，虽然节假日数量有所减少，但仍然保留了一些重要的节日休假 。

　　明清时期，休假制度在继承前朝的基础上又有所发展，清朝规定官员能够轻松的享受到年节假、旬假、事假、病假等多种假期 。这些休假制度的不断演变，反映了中国古代社会对官员权益的关注和重视，也体现了社会的进步和发展 。

　　退休机制在后世也得到了进一步的完善 。春秋时期的 “致仕” 制度，为官员的退休提供了基本的框架 。后世各朝代在此基础上，对退休年龄、退休待遇等方面做了更加细致的规定 。

　　例如，唐朝规定官员一般在七十岁退休，但对于一些有特殊贡献或身体健康情况不佳的官员，能提前退休 。退休后的官员能够轻松的享受一定的物质待遇和政治待遇，如领取退休金、参加朝会等 。

　　宋朝对退休官员的待遇更为优厚，不仅给予丰厚的退休金，还为他们提供各种荣誉和特权，以表彰他们的贡献 。

　　明清时期，退休制度更加严格，对退休官员的考核和管理也更规范 。退休官员需要经过严格的审查，才能享受相应的待遇 。同时，朝廷还鼓励退休官员参与地方事务，发挥他们的经验和智慧 。这些退休制度的逐渐完备，体现了中国古代社会对官员一生奉献的尊重和回报，也有助于稳定官僚体系，激励官员尽职尽责 。

　　春秋时期公职人员上班制度的改进，对后世的政治制度、社会文化等方面都产生了重要的影响 。它不仅为后世的官僚体系建设提供了重要的参考，也为现代社会的公职人员管理提供了有益的借鉴 。通过研究春秋时期的上班制度，我们大家可以更好地了解中国古代政治制度的发展脉络，从中汲取智慧，为现代社会的发展服务 。

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